经序（1/2）

不过是将此《瑜伽师地论》阅了阅，至于经中之义，唐帝恐不明也。所谓禅观则生静，静渐及慧，能得静慧之味者，自远离虚妄心，不至念念于长生间。肉身各自有期，譬如万物难免终时。皮囊蝉蜕，所在不已。焉有能解禅观真意而不明此者哉！唐帝“而今观之，宗源杳旷，靡知涯际。其儒道九流比之犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致，此妄谈也”倒是实言。不过唐帝心性，这些皆不过当下之堂皇言语矣，过得这几日，也便罢了。唐帝素是说一时，此一时，过一时，彼一时者也。倒是“愿为遐龄，常驻颜色，发素成玄，使益为壮。唯竭深诚。敬伫良术”云云大约为唐帝之真心语。媚娘不以为然着。（《大慈恩寺志卷八太宗文皇帝与长命婆罗门与玄奘法师书》，亦见于《大正新修大藏经史传部 2119 寺沙门玄奘上表记（一卷）太宗文皇帝与长命婆罗门与玄奘法师书》“愿为遐龄，常驻颜色，发素成玄，使益为壮。唯竭深诚。敬伫良术”）

殿外，薰风微起。

终归是与那大和尚三藏序了。自“道先佛后诏”以来，佛门处处掣肘，此经序一出，道家难免些许失落意了——毕竟丹药未能愈唐帝疾，佛药竟有奇验。媚娘静思着。

又些日。

贞观二十二年八月，己酉朔，日有食之（《新唐书 本纪第二太宗皇帝》）。

报唐帝。唐帝闻，大恶之。召太史令。太史令曰“以秘记其人尚在宫中，故乃尔。”

以秘记其人尚在宫中，故乃尔。唐帝不由心下一沉。君羡已为所杀，何依旧天文示警呢。莫非所杀非人？抑或天命之然者，除之非其人麽？唐帝真难眠了。佛门最重因果，或者，寻佛门中人以问之，能得本源耶？然此秘记又不可以与他人言，则末如何问之呢？或当复召玄奘，言以参解。

于是复召玄奘。徐徐论经言后，唐帝若无意间：

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