第三百八十章 格物致知（1/2）

格物是致知的起点，是认识的起点。

“格物致知”乃是孔子所创的一门学问，可惜早已失传，南宫无间也不知所踪，楚南也无从学习。

他唯一能做的，就是看书，效仿先贤，寻找自己的道路。

楚南的目光落在了那棵樟树上。

“樟树，这是谁起的名字？”

“樟树为什么叫树？”

“有什么用？”

“来自哪里？”

“怎么会在这儿？”

楚南有些奇怪的想法在脑海中浮现。

在《礼记大学》中，他把知识分成了不同的层次。

古代要使人明德，必先治理国家；要治理一个国家，必须先治理他的家庭；要使家庭和谐，首先要修养自己；想要修身养性，首先要端正自己的思想；要使人心变得正直，首先要诚实；要成就一个目标，必须要有一个觉悟。

致知始于格物，有了“物”，才有“道”，“道”才有“义”，“意”则“诚”，“““

格物，致知，诚，正，修身。

修身，齐家，治国，德治，平天下。

“格物道，修炼肉身，五境。”

修身以达至家，以达至治，这就是格物与修身之道。

“如果是研究的话，那‘研究’又是分层次的。”

楚南不清楚，也不清楚。

要想了解王阳明，一定要看看朱熹，看看黄润玉。

儒学的发展是承前启后，就象计算机软件那样，不停地进行着更新，在前人的基础上，不断地进行着更新和更新。

这也是儒门能够屹立不倒的原因。

朱熹以格物为本，主张一切事物都有它的道理。

朱熹的“理”，与西方的“道”是不一样的，华夏“道”，就是“人的心”，“人的本性”，“一切事物，都有自己的特性，与人的本性、人的本性，是相通的。

明代初期，黄润玉就“格物”一说，就格物之“道”，他主张“格物”就是“道”。

与我的心相契合。

更准确的说，是因为每个人的价值观都不一样，所以他们看待事情的角度也是完全不同的。

与此同时，社会上也有一套公认的评判准则，即社会道德。

黄润玉的建议，就比较明确了。

但黄润玉的论述还不够全面，他对“格物”有了更深的理解，而没有对“致知”作进一步的阐释。

到了明代中叶，王阳明提出了“致心”，对“格物”进行了全面的解释。

朱熹所说的“格物致知”，就是“知”、“人”、“人”的第一个层次。

黄润玉对知识的追求达到了一个新高度。

王阳明以黄润玉的格物为基础，将格物提升到了一个新的高度，他提出了“物之用”，即以人的心来支配一切。

另外，王阳明又把“格物”提升到“格物”，把“浅”的学问，转化为“自然”，以这种方式来看事物，就会更清楚了。

良心，乃人性之本。

“良心”由孟子提出，

孟子认为“四心”是指“情”、“羞耻”、“辞让”和“是非”。

孟子说：“凡见儿童落入井中，必有怜悯之心，出于本能，必会出手相救。”

人类的本性，就是食物，就是最原始的善良。

来了，

楚南愣了下，继续说道，“对知识的理解，可以分为三个层次。”

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